撰寫者：我在品牌設計執行長 林國慶
[文章刊載於印刷與設計]
2000年時因工作區域型態的改變，個人轉戰大陸經營連鎖品牌，因市場弘擴、需求者眾，加盟者、合作者、廠商多和中國大陸幅員廣大，造成天天坐飛機在大陸境內來去奔波，離開長期奮戰的設計行業和日夜拼命的同行朋友，進入一個完全自我的境界；四處征戰，帶著背包去每一座城池山山水水徜徉，或古老或新興的城市，都有歷史名人或經歷的故事；每一座高山奇秀、雲霧流水、花草漆香、鳥蟲喧唱，都有千姿百態或氣象萬千。
原來少年時，在字裡行間初識明代偉大地理學家徐霞客，恣畏官場仕途，生性自由疏狂，把生命都寄置于山水之中，個人也放下設計事業行遍大半中國，用時間的長度成就了空間的廣度，作為創意工作生命旅程的思維沉潛。
2003年千佛山聯合功德會師父來電委託，希望在宗長老禪師白雲師父九十嵩壽之時，整合全球四十二個講堂宗院的品牌識別，行銷策略，和佛陀教法中熏習最深的老禪師訪談下，才發現法緣難遇，一切因果喜樂都在初心的感動之中。
千佛山菩提寺位於台南關廟，山麓一泓十八公頃潭水，霞光氤氳，晴雨俱佳，而方丈白雲老禪師法系衍派為臨濟宗湖南天岳山，祖庭浙江寧波太白山天童禪寺，出身於湖南桃花江浮丘山雷龍寺，剃度於湖北武漢歸元禪寺，山指開山、新闢伽藍、有願廣開法筵，普被眾命。派指法派，也就是血脈源流，上承社庭，滋掌綿延子孫的重責大任。開山立派亦為廣納群倫，成就龍象之材。而白雲老禪師出身、剃度、禮佛、悟道之大陸各場域，本人剛好都全部遊歷禮拜過，真是有點禪味，而座下數百位和尚尼姑師父確沒人可恭其盛。接下千佛山品牌設計工作是早有定論之。設計宗教品牌雖為溯源，實質卻是將一種心靈感悟的佛教圖形融入渺渺世界，以期得到心領神會的回應，東方民族是很拿手創造偶像符號，亦擅長以一個圖紋的造型構建一個整套文化邏輯，不僅充滿哲理，實際運用時有形而上的精神內涵，在每次設計提案的過程和眾位師父禪語交流，都是人生一大樂事。
千佛山品牌重新定位
如何在社會大眾的印象中給予新定位，我們必須挖掘品牌的亮點和差異，在台灣地區佛教組織興盛，使得梵聲百花齊放，如何創造進入信仰的圈地領土，就是千佛山品牌重新定位的課題，品牌若沒有獨特性，就不能在競爭中獨樹一幟；千佛山對外名稱因需要不同，組織不同，多達十多種，再加上各地院寺講堂，對社會大眾無法形成同一品牌印象，我們將千佛山慈善、文教、佛學院、廣播、菩提寺、般若寺、講堂、出版社...整合成為「千佛山」統合品牌，在對國際發聲命名方向，我們採取幾項原則，一法律上得以保護，二與佛教形象相匹配有助傳播，三語音原則為容易發音，四語意原則上可以跨越文化容易理解，五有千佛山的精神內涵，容易被接受和景仰，所以我們採取讀音類似的CHIEF SUN取代純漢語拼音的CHIEN FO SHAN，意為領袖、首領、首座、最高階的陽光，象徵陽光伴隨著雨露普照滋潤大地，才能得以萬物生靈充滿生機綿延不絕，意喻陽光在天空中至高無上的位置與強烈的光芒。
千佛山象徵的力量
人類為了自身生存與繁衍的本能，尋求信仰找到這種本能內在的奧秘，在設計發想時，我們透過千年歷史文化積澱彙集而成的象徵語言，轉化成旺盛生命力和千佛山禮佛綿延象徵的力量以下是創意發想的幾個方向：
湧起的雲朵方向
渦卷有力的雲朵，充滿靈氣渦旋，既神祕又神聖，其雲也象徵千佛山的開山白雲老禪師廣澤眾生。
曼荼羅門方向
渦門亦穿越淨與不淨，光與黑境界之穴，而在曼荼羅之門內聖水根元無限繁茂豐穰，代表聖域結界莊嚴。
光明火焰方向
在佛教中火柱是佛祖的象徵，火帶來光明因此為智慧的代表，在猛火逆捲之中來表達降魔力量之延伸。
佛教法器方向
佛教法器可遠溯自中國唐樣八寶吉祥文的裝飾意匠，象徵法力無邊瑞象仙境。
手印方向
以佛教佈施的手印造型為意念發想，象徵廣澤蒼生佈施甘露，使一切得到清涼，造型為千佛山菩提寺山水勝處，群山丘陵擁峰。
須彌山方向
以千佛山原符號造型修改，佛教世界中的中軸亦為須彌山，是眾生輪迴場所，也是世界的宇宙山，其山型如佛塔，象徵向上延展方生所在。
菩提葉方向
相傳佛陀在菩提樹下悟道，天人師微，宛如千萬束凝固的光輝，以菩提葉象徵依皈我佛悟道之意。
蓮花方向
以蓮花為設計主軸，造型上為宇宙生命起源，亦為佛教吉祥符號，象徵端正、沉著昌盛，是支撐聖力的基壇，慈光普照、普渡眾生。
菩提寺大佛方向
以白蓮華座上的佛陀如來為設計主軸，意喻宇宙法力祈禱世間平穩，蓮華為佛陀尊崇的睿智象徵，其造型為千佛山菩提寺大佛，佛陀光環圍繞，慈悲虹化光芒亦為吉祥寶鐸形象，梵音妙語成為一切廣澤眾生。
千佛山設計的準則
如果我們把傳統佛教圖形，看做傳遞某種意念的符號，或信仰賦予他品牌價值，即能超出形式本身的意義，從遠古時代就已經開始的符號應用實踐活動，做為族和族的人類群體的標誌或象徵，所以千佛山在向數百位僧眾和信徒說明品牌符號的方向時，需以宏觀和區別的角度切入；在經過九大方向的風格解說後，眾人認為菩提寺大佛的意象，較符合千佛山新形象的定位，做為後續視覺統合的主要發展可能。
一、千佛山的共同理念：開創佛教新領域的服務團體
二、千佛山的任務與使命
（一）維護信眾權益
（二）提昇生活品質
（三）開創多元福利事業
（四）強化競爭能力
（五）掌握時代潮流
（六）善盡社會責任
三、千佛山共同標誌設計的準則
（一）功能面
1.強化性：具脫穎而出的視覺效果
2.有彈性：能適用於各種不同場合
3.獨特性：具個性化的表現
4.持續性：設計風格歷久彌新
（二）形象面
1.現代感：能表現千佛山現代化及進步的面貌
2.國際化：能表現國際化的特性
3.高品質：具競爭力的高品質視覺效果
4.對信眾負責：為信眾所信賴的形象
四、千佛山共同標誌設計精神與意義：
以中國如意、雲板向上之造型，鑲出千佛山菩提寺大佛形象─寧靜莊嚴。其雲板造型亦如須彌山之寶座，為萬物的核心；祂是智慧與神聖的有力象徵，同時也代表佛與人類之間的關係，旋渦的雲板如佛陀禪定之手印；也潛藏豐饒之根源與奔流的生命力；內鑲之大佛像亦是佛教中心的寶鐸法器，是成就一切妙梵音聲，象徵佛法力無邊無遠弗界。
以傳統佛教圖形基礎做為創意構思和美學表現，將佛教概念濃縮物化，在設計情感意境與理性物象上，融合為象徵性的符號，簡約中孕育著豐富，規律且暗含圖地反轉的變化，以靜態的造型營造千佛山菩提寺大佛的地標空間意識，意是盡意，境為象外之象，無限之象，境是意的具體體現，是意的創造與真實。
在輔助設計上應用白雲老禪師的雲朵視覺意象，以充滿靈氣的巴文旋渦，象徵育化自然萬象的力量，和佛教卍字宇宙生成的能量奔流根源。
在色彩的使用上，主要是以降紅色做為千佛山色彩規範的主色，其次再以佛教皇族的金色和銀色來表現佛教莊嚴和識別。而本次新形象設計的發佈和使用，整體配合白雲老和尚九十嵩壽和文殊菩薩聖誕而延伸相當多活動應用的子項設計─萬人朝山、園遊會、三皈五戒、菩薩戒、八關齋戒、水陸法會、祝壽慶典、老和尚古梵密行法、九十週年展覽會，因長年從事昏天暗地的設計工作和兩岸奔馳的忙碌，突然和寧靜梵音的師父建立情誼，參觀很多平常根本不可能接觸到的佛教儀式、寶典、佛堂和密藏，真是讓個人參悟不少。
設計功德圓滿
為了貫徹全球四十二個佛寺講堂品牌執行一致性，我們編列一套完整的識別手冊，方便僧侶和信眾使用和操作規範，也因佛教品牌在執行製作方面除了和一般大型企業一樣外，增加很多佛教使用的需求，如為發展千佛山符號運用在裝飾圖紋圖形延伸出來的輔助設計，從單色使用、多重雙色使用，到多重三色使用，配合標準色彩金、銀、絳紅、寶藍四色規範可延伸出63種色彩組合變化，對外運用於裝飾圖紋，如佛堂使用的服飾、紀念品、包裝上等等；如師父們的身份證、戒牒應用設計；佛寺講堂內的指標如寺務室、經塔、天王殿…等；如志工背心設計可分為禮佛、喜樂、喪事之分別；如上山禮佛的貢品或千佛山紀念品；如功德主相關之感謝雕塑等相當多特殊使用之設計規劃；而新千佛山符號說明和發佈是配合白雲九十嵩壽舉行系列性活動一起進行，邀請千佛山眾師父，全國各地講堂信徒和各界媒體記者，在莊嚴環境下對外宣告。而整體系列活動時間緣起為文殊菩薩聖誕之日，適巧同是千佛山開山和尚白雲老禪師華誕之時。老禪師今年九秩嵩壽，稚齡出家，於現前僧伽中，可謂僧臘最高、於佛陀教法中勳習最深的老和尚。
欣逢老禪師嵩壽之際，千佛山聯合功德會，特發起藉祝壽之便，籌建一永月之大法會，包括梁皇水陸無遮普施之法儀，並開壇傳授三皈五戒、菩薩等戒法；尤其法緣難遇，老禪師將於法會中，親自開啟密壇，於七日中為善信們祈福、加持，並以古梵密中之「普成就妙吉祥喜樂解脫自在虛空藏」大法，廣為善信大德息災解厄、降福、延壽等之饒益功德行法，在海報設計、簡介資料、手冊設計都要考慮整體感覺。
老禪師一生為教為法，數十年來每逢華誕，均以母難日為由婉拒信眾們為其慶祝。如今，屆九十嵩壽，老禪師廣開方便門，實屬殊勝難得，亦為千佛山一大盛事。
為幫白雲老和尚拍攝法照，那真是特殊的經驗，除了本人、公司同仁3人和攝影師5人、化妝師3人和千佛山眾位師父15人，有管理佛教法器，有管理師父袈裟，有為白雲老和尚著裝師父，有持法器師父，有隨行拍攝師父而各司其職，整個攝影棚多達三十多人，老和尚九十年修持而身體康健龍行虎步，在攝頭下幻化成佛陀108法像，真是瞻顏喜樂的情境，為設計工作外另一種修持。
千佛山功德會發起傳戒暨護國息災─水陸大法會而廣結佛緣，期待有更多社會大眾共襄盛舉，所以本人規範非常多之相關設計企劃工作，希望透過有組織系統的設計，導入科學的宗教宣傳上面；而水陸法會乃供養或布施齋食於水陸有情，以救拔諸六道眾生的法會。根據釋門正統卷四的記載，所謂水陸，就是取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」之義而來。
水陸法會是中國佛教經懺法事中最隆重的一種，開始於梁武帝。有一天，梁武帝夜夢神僧告訴他：「六道四生，受苦無量，何不作水陸普濟群靈？諸功德中最為第一。」帝醒後，乃求其儀軌，然世間無此說，帝遂披經論，依阿難遇面然鬼王一事，建立平等施食之意，而製作儀文，修水陸法會於金山寺，是為水陸法會的緣起。
水陸法會內容包括密壇、梁皇壇、法華壇、嚴華壇、經壇、懺壇等。
三皈五戒、菩薩戒學佛行者在皈依佛法僧三寶之後，才成為正式的三寶弟子。學佛的內容不離戒、定、慧三學。所以三寶弟子學佛的第一個順序是學戒、受戒。受持五戒可以了解做人的道理，將來不失人身。每守一項戒，有五位戒神保護，功德殊勝。
在家居士若要學菩薩法、行菩薩道，則必須受在家菩薩戒。因眾生皆有佛性，故受了菩薩戒之後戒體可以生生世世不失，永遠種下菩提種子。
梵密之傳承，老禪師雖以禪為生死道本，然修持嚴謹，於受戒後行腳參方時以密獲讖提庫瑪賞識。老禪師由於自幼薰習於禪門宗風，於生死大事早已掌握，在禪跡九十年袈裟傳奇展覽會，茶色袈裟，七歲起，即成為白雲老禪師的終身伴侶，固執而依戀，像依戀著慈母的笑靨。「夢頭陀」的足痕，天之涯、海之角、水之濱、墓之宿，晨昏歲月，無有時空束縛，無有風雨阻礙，拄杖、掛、攜瓶、戴笠，一分永恆不變灑脫的自在。乾了濕，濕了乾，永遠不願脫卻的袈裟，任憑它，時空的變化，色彩退蝕了，但僧袍內裹著的是地老天荒心意不變！ 九十禪歲月，像莊嚴的梵唄經誦，吟唱的是覺世偈語，「禪」，是雲老生命的全部…。由於非常宗教儀式和法會，不論是對外宣傳文宣，募款功德手冊，法會現場環境規劃；每個設計行為導入千佛山現場和眾多信徒參予，好像被佛力加持一樣，馬上格局規範殊勝壯觀，當設計應用在每個佛教用品，製作物時，尤其是人人膜拜的香爐，天天念經的佛珠，隨身攜帶的玉珮或項鍊，本人的設計好像法力無邊，在本次品牌設計工作複雜而形而上，在系統規劃上又因佛教組織和信徒眾多，所以在設計應用方面更如佛陀旨示而殊勝可貴，整體工作像孫悟空一樣，自西方取經歸來而功德圓滿。
[文章刊載於印刷與設計]
2000年時因工作區域型態的改變，個人轉戰大陸經營連鎖品牌，因市場弘擴、需求者眾，加盟者、合作者、廠商多和中國大陸幅員廣大，造成天天坐飛機在大陸境內來去奔波，離開長期奮戰的設計行業和日夜拼命的同行朋友，進入一個完全自我的境界；四處征戰，帶著背包去每一座城池山山水水徜徉，或古老或新興的城市，都有歷史名人或經歷的故事；每一座高山奇秀、雲霧流水、花草漆香、鳥蟲喧唱，都有千姿百態或氣象萬千。原來少年時，在字裡行間初識明代偉大地理學家徐霞客，恣畏官場仕途，生性自由疏狂，把生命都寄置于山水之中，個人也放下設計事業行遍大半中國，用時間的長度成就了空間的廣度，作為創意工作生命旅程的思維沉潛。
2003年千佛山聯合功德會師父來電委託，希望在宗長老禪師白雲師父九十嵩壽之時，整合全球四十二個講堂宗院的品牌識別，行銷策略，和佛陀教法中熏習最深的老禪師訪談下，才發現法緣難遇，一切因果喜樂都在初心的感動之中。
千佛山菩提寺位於台南關廟，山麓一泓十八公頃潭水，霞光氤氳，晴雨俱佳，而方丈白雲老禪師法系衍派為臨濟宗湖南天岳山，祖庭浙江寧波太白山天童禪寺，出身於湖南桃花江浮丘山雷龍寺，剃度於湖北武漢歸元禪寺，山指開山、新闢伽藍、有願廣開法筵，普被眾命。派指法派，也就是血脈源流，上承社庭，滋掌綿延子孫的重責大任。開山立派亦為廣納群倫，成就龍象之材。而白雲老禪師出身、剃度、禮佛、悟道之大陸各場域，本人剛好都全部遊歷禮拜過，真是有點禪味，而座下數百位和尚尼姑師父確沒人可恭其盛。接下千佛山品牌設計工作是早有定論之。設計宗教品牌雖為溯源，實質卻是將一種心靈感悟的佛教圖形融入渺渺世界，以期得到心領神會的回應，東方民族是很拿手創造偶像符號，亦擅長以一個圖紋的造型構建一個整套文化邏輯，不僅充滿哲理，實際運用時有形而上的精神內涵，在每次設計提案的過程和眾位師父禪語交流，都是人生一大樂事。
千佛山品牌重新定位
如何在社會大眾的印象中給予新定位，我們必須挖掘品牌的亮點和差異，在台灣地區佛教組織興盛，使得梵聲百花齊放，如何創造進入信仰的圈地領土，就是千佛山品牌重新定位的課題，品牌若沒有獨特性，就不能在競爭中獨樹一幟；千佛山對外名稱因需要不同，組織不同，多達十多種，再加上各地院寺講堂，對社會大眾無法形成同一品牌印象，我們將千佛山慈善、文教、佛學院、廣播、菩提寺、般若寺、講堂、出版社...整合成為「千佛山」統合品牌，在對國際發聲命名方向，我們採取幾項原則，一法律上得以保護，二與佛教形象相匹配有助傳播，三語音原則為容易發音，四語意原則上可以跨越文化容易理解，五有千佛山的精神內涵，容易被接受和景仰，所以我們採取讀音類似的CHIEF SUN取代純漢語拼音的CHIEN FO SHAN，意為領袖、首領、首座、最高階的陽光，象徵陽光伴隨著雨露普照滋潤大地，才能得以萬物生靈充滿生機綿延不絕，意喻陽光在天空中至高無上的位置與強烈的光芒。
千佛山象徵的力量人類為了自身生存與繁衍的本能，尋求信仰找到這種本能內在的奧秘，在設計發想時，我們透過千年歷史文化積澱彙集而成的象徵語言，轉化成旺盛生命力和千佛山禮佛綿延象徵的力量以下是創意發想的幾個方向：
湧起的雲朵方向
渦卷有力的雲朵，充滿靈氣渦旋，既神祕又神聖，其雲也象徵千佛山的開山白雲老禪師廣澤眾生。
曼荼羅門方向
渦門亦穿越淨與不淨，光與黑境界之穴，而在曼荼羅之門內聖水根元無限繁茂豐穰，代表聖域結界莊嚴。
光明火焰方向
在佛教中火柱是佛祖的象徵，火帶來光明因此為智慧的代表，在猛火逆捲之中來表達降魔力量之延伸。
佛教法器方向
佛教法器可遠溯自中國唐樣八寶吉祥文的裝飾意匠，象徵法力無邊瑞象仙境。
手印方向
以佛教佈施的手印造型為意念發想，象徵廣澤蒼生佈施甘露，使一切得到清涼，造型為千佛山菩提寺山水勝處，群山丘陵擁峰。
須彌山方向
以千佛山原符號造型修改，佛教世界中的中軸亦為須彌山，是眾生輪迴場所，也是世界的宇宙山，其山型如佛塔，象徵向上延展方生所在。
菩提葉方向
相傳佛陀在菩提樹下悟道，天人師微，宛如千萬束凝固的光輝，以菩提葉象徵依皈我佛悟道之意。
蓮花方向
以蓮花為設計主軸，造型上為宇宙生命起源，亦為佛教吉祥符號，象徵端正、沉著昌盛，是支撐聖力的基壇，慈光普照、普渡眾生。
菩提寺大佛方向
以白蓮華座上的佛陀如來為設計主軸，意喻宇宙法力祈禱世間平穩，蓮華為佛陀尊崇的睿智象徵，其造型為千佛山菩提寺大佛，佛陀光環圍繞，慈悲虹化光芒亦為吉祥寶鐸形象，梵音妙語成為一切廣澤眾生。
千佛山設計的準則
如果我們把傳統佛教圖形，看做傳遞某種意念的符號，或信仰賦予他品牌價值，即能超出形式本身的意義，從遠古時代就已經開始的符號應用實踐活動，做為族和族的人類群體的標誌或象徵，所以千佛山在向數百位僧眾和信徒說明品牌符號的方向時，需以宏觀和區別的角度切入；在經過九大方向的風格解說後，眾人認為菩提寺大佛的意象，較符合千佛山新形象的定位，做為後續視覺統合的主要發展可能。
一、千佛山的共同理念：開創佛教新領域的服務團體
二、千佛山的任務與使命
（一）維護信眾權益
（二）提昇生活品質
（三）開創多元福利事業
（四）強化競爭能力
（五）掌握時代潮流
（六）善盡社會責任
三、千佛山共同標誌設計的準則
（一）功能面
1.強化性：具脫穎而出的視覺效果
2.有彈性：能適用於各種不同場合
3.獨特性：具個性化的表現
4.持續性：設計風格歷久彌新
（二）形象面
1.現代感：能表現千佛山現代化及進步的面貌
2.國際化：能表現國際化的特性
3.高品質：具競爭力的高品質視覺效果
4.對信眾負責：為信眾所信賴的形象
四、千佛山共同標誌設計精神與意義：
以中國如意、雲板向上之造型，鑲出千佛山菩提寺大佛形象─寧靜莊嚴。其雲板造型亦如須彌山之寶座，為萬物的核心；祂是智慧與神聖的有力象徵，同時也代表佛與人類之間的關係，旋渦的雲板如佛陀禪定之手印；也潛藏豐饒之根源與奔流的生命力；內鑲之大佛像亦是佛教中心的寶鐸法器，是成就一切妙梵音聲，象徵佛法力無邊無遠弗界。
以傳統佛教圖形基礎做為創意構思和美學表現，將佛教概念濃縮物化，在設計情感意境與理性物象上，融合為象徵性的符號，簡約中孕育著豐富，規律且暗含圖地反轉的變化，以靜態的造型營造千佛山菩提寺大佛的地標空間意識，意是盡意，境為象外之象，無限之象，境是意的具體體現，是意的創造與真實。
在輔助設計上應用白雲老禪師的雲朵視覺意象，以充滿靈氣的巴文旋渦，象徵育化自然萬象的力量，和佛教卍字宇宙生成的能量奔流根源。
在色彩的使用上，主要是以降紅色做為千佛山色彩規範的主色，其次再以佛教皇族的金色和銀色來表現佛教莊嚴和識別。而本次新形象設計的發佈和使用，整體配合白雲老和尚九十嵩壽和文殊菩薩聖誕而延伸相當多活動應用的子項設計─萬人朝山、園遊會、三皈五戒、菩薩戒、八關齋戒、水陸法會、祝壽慶典、老和尚古梵密行法、九十週年展覽會，因長年從事昏天暗地的設計工作和兩岸奔馳的忙碌，突然和寧靜梵音的師父建立情誼，參觀很多平常根本不可能接觸到的佛教儀式、寶典、佛堂和密藏，真是讓個人參悟不少。
設計功德圓滿為了貫徹全球四十二個佛寺講堂品牌執行一致性，我們編列一套完整的識別手冊，方便僧侶和信眾使用和操作規範，也因佛教品牌在執行製作方面除了和一般大型企業一樣外，增加很多佛教使用的需求，如為發展千佛山符號運用在裝飾圖紋圖形延伸出來的輔助設計，從單色使用、多重雙色使用，到多重三色使用，配合標準色彩金、銀、絳紅、寶藍四色規範可延伸出63種色彩組合變化，對外運用於裝飾圖紋，如佛堂使用的服飾、紀念品、包裝上等等；如師父們的身份證、戒牒應用設計；佛寺講堂內的指標如寺務室、經塔、天王殿…等；如志工背心設計可分為禮佛、喜樂、喪事之分別；如上山禮佛的貢品或千佛山紀念品；如功德主相關之感謝雕塑等相當多特殊使用之設計規劃；而新千佛山符號說明和發佈是配合白雲九十嵩壽舉行系列性活動一起進行，邀請千佛山眾師父，全國各地講堂信徒和各界媒體記者，在莊嚴環境下對外宣告。而整體系列活動時間緣起為文殊菩薩聖誕之日，適巧同是千佛山開山和尚白雲老禪師華誕之時。老禪師今年九秩嵩壽，稚齡出家，於現前僧伽中，可謂僧臘最高、於佛陀教法中勳習最深的老和尚。
欣逢老禪師嵩壽之際，千佛山聯合功德會，特發起藉祝壽之便，籌建一永月之大法會，包括梁皇水陸無遮普施之法儀，並開壇傳授三皈五戒、菩薩等戒法；尤其法緣難遇，老禪師將於法會中，親自開啟密壇，於七日中為善信們祈福、加持，並以古梵密中之「普成就妙吉祥喜樂解脫自在虛空藏」大法，廣為善信大德息災解厄、降福、延壽等之饒益功德行法，在海報設計、簡介資料、手冊設計都要考慮整體感覺。
老禪師一生為教為法，數十年來每逢華誕，均以母難日為由婉拒信眾們為其慶祝。如今，屆九十嵩壽，老禪師廣開方便門，實屬殊勝難得，亦為千佛山一大盛事。
為幫白雲老和尚拍攝法照，那真是特殊的經驗，除了本人、公司同仁3人和攝影師5人、化妝師3人和千佛山眾位師父15人，有管理佛教法器，有管理師父袈裟，有為白雲老和尚著裝師父，有持法器師父，有隨行拍攝師父而各司其職，整個攝影棚多達三十多人，老和尚九十年修持而身體康健龍行虎步，在攝頭下幻化成佛陀108法像，真是瞻顏喜樂的情境，為設計工作外另一種修持。
千佛山功德會發起傳戒暨護國息災─水陸大法會而廣結佛緣，期待有更多社會大眾共襄盛舉，所以本人規範非常多之相關設計企劃工作，希望透過有組織系統的設計，導入科學的宗教宣傳上面；而水陸法會乃供養或布施齋食於水陸有情，以救拔諸六道眾生的法會。根據釋門正統卷四的記載，所謂水陸，就是取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」之義而來。
水陸法會是中國佛教經懺法事中最隆重的一種，開始於梁武帝。有一天，梁武帝夜夢神僧告訴他：「六道四生，受苦無量，何不作水陸普濟群靈？諸功德中最為第一。」帝醒後，乃求其儀軌，然世間無此說，帝遂披經論，依阿難遇面然鬼王一事，建立平等施食之意，而製作儀文，修水陸法會於金山寺，是為水陸法會的緣起。
水陸法會內容包括密壇、梁皇壇、法華壇、嚴華壇、經壇、懺壇等。
三皈五戒、菩薩戒學佛行者在皈依佛法僧三寶之後，才成為正式的三寶弟子。學佛的內容不離戒、定、慧三學。所以三寶弟子學佛的第一個順序是學戒、受戒。受持五戒可以了解做人的道理，將來不失人身。每守一項戒，有五位戒神保護，功德殊勝。
在家居士若要學菩薩法、行菩薩道，則必須受在家菩薩戒。因眾生皆有佛性，故受了菩薩戒之後戒體可以生生世世不失，永遠種下菩提種子。
梵密之傳承，老禪師雖以禪為生死道本，然修持嚴謹，於受戒後行腳參方時以密獲讖提庫瑪賞識。老禪師由於自幼薰習於禪門宗風，於生死大事早已掌握，在禪跡九十年袈裟傳奇展覽會，茶色袈裟，七歲起，即成為白雲老禪師的終身伴侶，固執而依戀，像依戀著慈母的笑靨。「夢頭陀」的足痕，天之涯、海之角、水之濱、墓之宿，晨昏歲月，無有時空束縛，無有風雨阻礙，拄杖、掛、攜瓶、戴笠，一分永恆不變灑脫的自在。乾了濕，濕了乾，永遠不願脫卻的袈裟，任憑它，時空的變化，色彩退蝕了，但僧袍內裹著的是地老天荒心意不變！ 九十禪歲月，像莊嚴的梵唄經誦，吟唱的是覺世偈語，「禪」，是雲老生命的全部…。由於非常宗教儀式和法會，不論是對外宣傳文宣，募款功德手冊，法會現場環境規劃；每個設計行為導入千佛山現場和眾多信徒參予，好像被佛力加持一樣，馬上格局規範殊勝壯觀，當設計應用在每個佛教用品，製作物時，尤其是人人膜拜的香爐，天天念經的佛珠，隨身攜帶的玉珮或項鍊，本人的設計好像法力無邊，在本次品牌設計工作複雜而形而上，在系統規劃上又因佛教組織和信徒眾多，所以在設計應用方面更如佛陀旨示而殊勝可貴，整體工作像孫悟空一樣，自西方取經歸來而功德圓滿。
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